最近上幼儿园大班的外甥女放学回家，几次三番问她妈妈一个问题：“奶奶和我如果只能要一个，你会选择谁？”起初，家长以为不过是小孩子家的搞怪玩笑，没有当回事。后来几经追问，才知道是孩子看了街头公益广告牌上的“中华孝道文化”中的《埋儿奉母》，心中困惑，有感发问。

　　按照外甥女的指引，我在街头找到了这些公益广告牌，共有24个传统孝道故事。孩子所说的《埋儿奉母》，讲的是东汉的隆虑（今河南林县）人郭巨。郭巨原本家道殷实，父亲死后他把家产一分为二，全部给了两个弟弟，而自己独自承担起照顾母亲的责任，极为孝顺。后来家境逐渐贫困，妻子又生下一个男孩。郭巨的母亲非常疼爱孙子，自己总舍不得吃饭，把仅有的食物留给孙子吃。郭巨因此担心抚养这个孩子会影响供养母亲，遂和妻子议定：儿子可以再有，母亲死了却不能复生，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。当他们挖坑准备埋掉幼子时，忽然从地下掘出一坛黄金，上面写着“天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金，既得以奉养老母，又得以兼顾孩子，从此以孝顺名满天下。

　　翻阅史料，笔者发现《二十四孝》全名《全相二十四孝诗选》，相传是元代郭居敬编录，由上古至元代24个孝子的行孝故事集成，后来由于印本大都配以图画，故又称《二十四孝图》，为中国古代宣扬儒家思想及孝道的通俗读物。除了吓到外甥女的《埋儿奉母》，类似让现代人难以理解的所谓尽孝故事还有不少。比如《孝感于天》，说的是远古帝王之一虞舜。相传他的父亲、继母和同父异母的弟弟多次想置他于死地。在舜修补谷仓的仓顶时，他们在谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下才得以逃脱；舜掘井时，他们又突然填死井口，幸亏舜挖掘地道幸免于难。事后舜毫不记恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝，最终成为一代贤明君主。还有《怀橘遗亲》，说的是三国时期吴国华亭（今上海市松江区）人陆绩。6岁时，陆绩随父亲到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩却往怀里藏了两个。临行时，橘子不慎滚落在地，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”还有另一个故事《恣蚊饱血》，讲的是晋朝濮阳人吴猛，8岁时就懂得孝敬父母。因为家贫买不起蚊帐，每到夏夜，吴父常常因蚊虫叮咬而睡不好觉，吴猛年纪虽小，但非常有孝心，为了让父亲睡好，自己竟赤裸上身，让蚊子咬吸自己的血，希望蚊子喝饱了血就不再叮咬父亲。

　　这些年，随着人们对社会诚信缺失和道德滑坡现象的反思不断增多，传统的忠孝文化逐渐回归公众的视野。平面报刊、网络传媒、街头广告里，孝亲敬老的古代故事集锦、讲座随处可见。在很多学校，诸如《三字经》《千字文》《弟子规》也走进课堂，用历代先贤孝子的事迹教化世人，尤其是在很多人为“老人倒地扶不扶”而纠结不已的当下，具有非常积极的意义。同样是《二十四孝》中的故事，其中《戏彩娱亲》《百里负米》《亲尝汤药》《扇枕温衾》《扼虎救父》《涤亲溺器》《弃官寻母》等故事，都值得现代人去借鉴和践行。

　　但是相对于郭居敬编录《二十四孝》的元朝，历经几百年的时光流转，当下的中国无论是社会环境、文明程度，还是认知水平、伦理观念，都发生了翻天覆地的变化。很多在古代被视为正常行为甚至大义之举的做法，用现代人的视角去观察，显然早已不合时宜。像《卧冰求鲤》，在我们的下一代看来，这不仅有悖于科学精神，而且完全可以找到更可行的方法；而《怀橘遗亲》同样不适合成为我们教育子女的道德范本，因为当事人的初衷虽然是孝顺母亲，但是偷拿主人的橘子却严重触碰了为人应有的道德底线；再如《恣蚊饱血》《尝粪忧心》这种事情，除了无法让人对所谓的先贤产生崇敬之情，反而要对他们的智商产生质疑；至于《埋儿奉母》，更是让人不寒而栗，很难想象用这样的孝道文化去教育后人，会产生怎样的后果。

　　传承和弘扬孝道文化，不能完全照搬历史。像河南许昌打工筹钱为母亲治病的大学生张尚昀，广西南宁割肝救父的小伙潘健，吉林公主岭以侏儒之身照顾瘫痪双亲的段海涛，湖南湘潭背着重病母亲上大学的女孩罗桂红，很多当代的故事同样具有很好的示范价值。毕竟，优秀文化的发扬光大，需要传播者与受众之间产生思想上的强烈共鸣。离开传播内容与时俱进的文明性和科学性做基础，恐怕只能是自说自话。